只有真耶穌教會是唯一得救的教會?得救的教會只有一間?(四) TJC在救贖史中的定位、結論
真耶穌教會在救贖史中的定位
從《創世記》萬物的起源(創一1),直到《啟示錄》神國的成全(啟十一15,十六17),展現出神在人世間的歷史,也就是「神的國」降臨在地上的整全過程,這個過程也就是真神的整部救贖經綸,這部救贖史源於創世以前,終於世界末了,那麼真耶穌教會在這部救贖史中的定位為何呢?針對這個問題,我們將略過舊約,直接從使徒時代談起,然後再以天上的教會與地上的教會之觀點,來檢視真耶穌教會在救贖史中的定位。
1.從《使徒行傳》前後結構框架看屬靈的命脈傳承
(1)使徒時代是以猶太人會堂為首要基礎的宣道時期
A.耶路撒冷時期──建基期(徒一-七)
a.等候在耶路撒冷:應許的聖靈在五旬節首次降下,門徒們領受應許的聖靈(徒一)。
b.傳揚在耶路撒冷:以耶路撒冷的聖殿為始點,展開了肇始階段的高峰點(徒二46,五12-16),信徒也以聖殿為信仰生活中心場所(徒二-七)。
c.迷失在耶路撒冷:不分散的使徒(徒八1),雖然支援撒瑪利亞的奠基工作,以及開發該撒利亞的宣道事工,但是,使徒們尚囿錮於舊約時代以地理因素為著眼點的「耶路撒冷情結」。
B.猶大全地,直到撒瑪利亞時期──潛升期(徒八-十二)
a.司提反殉道:教會大遭逼迫而分散的宣道轉機(徒八1-8)。
b.儲備經歷與人力:腓利與埃提阿伯太監、保羅受召、彼得踏進外邦人哥尼流家的先鋒一步。
c.決定性的轉機:彼得「於是出去,往別處去了。」(徒十二17),他不再受囿於耶路撒冷,毅然走向「直到地極」的宣道,與後進的保羅會合於世界宣道的工場上,保羅也為此作出了如下的見證:「難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻,帶著一同往來,彷彿其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎?」(林前九5)。從此之後,保羅單身馳騁於外邦人的宣道工場上,而以彼得為代表的第一代則是往受割禮的人那裡去(參:加二9)。
C.直到地極時期──頂峰與結束(徒十三-二八)
在此時期的宣道,是以保羅為神國工人的代表,以猶太人會堂為基礎的宣道(徒十三5、14-15、42,十四1,十五21,十七1、10、17,十八4、7-8、17-19、26,十九8),始於安提阿的禱告團(徒十三1-5),終於耶路撒冷暴動的「殿門立即都關了」(徒二一30)。接下來的,是衛道時期,在此時期內,保羅作了四次的分訴(徒二二1,二四10,二五8,二六1),最後,《使徒行傳》以保羅兩年被軟禁在租屋中的接待與教導為終結(徒二八30-31)。
(2)以「猶太人的硬心宣告」為終點,結束《使徒行傳》(徒二八23-27)
《使徒行傳》以保羅精心設計的「寓所分訴宣道會」(徒二八17-28)為結束,遙遙相對應於《使徒行傳》起始之時,彼得在無備之中即席的「五旬節佈道大會」,一前一後、一起一落,框架出使徒時代的神國史蹟。
在「寓所分訴宣道會」中,保羅從早到晚不停地講論,並且使盡了渾身解術,從摩西的律法到先知的書,引遍全本《聖經》來論證神國與耶穌的事,此次宣道大會的結局,不但連一個受感貼近使徒的人都沒有,竟然是不合而散,就在未散以前,保羅引用了以賽亞的預言,為猶太人的救恩時期畫下了休止符:「他說:你去告訴這百姓說:你們聽是要聽見,卻不明白;看是要看見,卻不曉得;因為這百姓油蒙了心,耳朵發沉,眼睛閉著;恐怕眼睛看見,耳朵聽見,心裡明白,回轉過來,我就醫治他們。」(徒二八26-27;賽六9-10)
其實,暮年的保羅已經清楚明白地告訴了年輕的宣道後進工人提摩太:「因為時候要到,人必厭煩純正的道理,耳朵發癢,就隨從自己的情慾,增添好些師傅,並且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語。」(提後四3-4),保羅對於以色列人的被棄與外邦人的得救問題,在《羅馬書》第九至十一章中已經作了先知預言性的宣告。
最後,使徒時代是以保羅預言的宣告為結語:「所以你們當知道,神這救恩,如今傳給外邦人,他們也必聽受。」(徒二八28)。這就是《使徒行傳》中,使徒最後的一句話,也就是保羅結束使徒時代,開啟將來另一宣道時代的預言,這預言正應驗在現世了;進入末世的當今,真神降下晚雨聖靈,設立以外邦人為主體的真耶穌教會,並且藉著她展開末世的宣道事工。
《使徒行傳》的框架與《啟示錄》之間的簡略關係結構圖如下:
2.真耶穌教會是救贖經綸時空之下,末世時段的唯一
到了《使徒行傳》的末了,本是蒙恩的猶太人,竟然極速硬心頑梗,依照保羅的報導:「這猶太人殺了主耶穌和先知,又把我們趕出去。他們不得神的喜悅,且與眾人為敵;不許我們傳道給外邦人使外邦人得救,常常充滿自己的罪惡。神的忿怒臨在他們身上已經到了極處。」(帖前二15-16),原本是使徒們宣道基地的「猶太會堂」,到了使徒約翰得啟示寫《啟示錄》的時候(約主後96年),在主耶穌的眼中竟成為「撒但一會」(啟二9)。
五旬節應許聖靈所建立,有耶穌基督自己為房角石,以使徒與先知為根基的使徒時代教會(弗二20),在使徒時代的後期,也就是在人睡覺的時候,仇敵魔鬼竟在神的田中撒下「惡者之子」(參:太十三24-30、36-42)。從此之後,有聖靈有真理使徒時代的教會,竟然漸次墮落。
應許聖靈的離去,可以從「孟他奴主義」(Montanism)的興起得到印證,這是世人所公認、所稱謂的「教會歷史上第一次靈恩運動」。此運作的主倡者「孟他奴」(Montanus)約於主後156年公然宣布,他受聖靈大大的感動,完完全全成為聖靈的器皿,並且要把神奧祕的事啟示出來;他開始斥責當時的基督徒,指責他們:接受俗世哲理思想、教會內的組織腐化、順從人的計謀、違背聖靈帶領、不守聖訓、放蕩胡為。
並且指責當世的主教們不屬靈,力斥他們忝列尸位,缺欠聖靈的恩賜,不夠資格承受聖職。不久之後,他竟宣稱,在《約翰福音》十四章裡,主耶穌所應許的「保惠師」已經來到了,並且正是應驗在他身上。
針對孟他奴所帶來的信息,我們先不論其本質之真偽,只就當時教會的大環境而言,由於他主倡要重新尋回當世教會所缺少的「靈恩」,由此可知,應許的聖靈在主後156年之前已經離開了當時的「大公教會」(The Catholic Church)。
有關於洗禮真理的妥協與更改,可從所謂《十二使徒遺訓》(The Teaching of the Twelf Apostles, Didache)的史料中,探尋原始教會墮落的蹤跡。首先讓我們來看有關洗禮真理的部分,在《十二使徒遺訓》的第七章中,作如此之記載:「論到洗禮,當這樣做:先將以上所說的一切事學習過了,然後到流動的水裡『奉聖父聖子聖靈的名施行洗禮』(太二八19);但如沒有流動的水,也可以用別的水施洗,若是不能用冷水,熱水也可以。若是涼水和溫水都沒有,就可以三次用水注在頭上,奉聖父聖子聖靈的名去做。而在洗禮之前,施洗者與受洗者都當禁食,有別人能同行此,亦好。你要囑咐受洗的人,在受洗前一兩天禁食。」
當我們看了第二世紀初的《十二使徒遺訓》,我們發現,當時的教會尚保存著部分的原始真理,例如:對洗禮者慎重其事的要求,在流動的水裡舉行,這正如主耶穌是在約但河受浸(太三13-17)。但是,在使徒時代的教會裡,是奉主耶穌聖名施行洗禮(徒二38,八16,十48,十九5,二二16),到了第二世紀初,竟然改成「奉聖父聖子聖靈的名施行洗禮」。
更有甚者,是不能堅持原始真理樣式的在活水中施行浸禮,而改為在環境有異動之時可圖一時方便,犧牲真理要道,因此有了以下的人為「但書」與「若書」:「但如沒有流動的水,也可以用別的水施洗,若是不能用冷水,熱水也可以。若是涼水和溫水都沒有,就可以三次用水注在頭上」。由此,洗禮赦罪真理的失喪,可見一斑。
接著,人為的宗教節慶以及關乎敬虔的傳說臆測,不斷地沁入教會,因此有聖誕節、馬利亞崇拜等異教習俗之基督教化節慶的出現。在沒有聖靈同在、得救真理失落、異教之風充斥之下,使徒時代的真教會從此被擄至巴比倫。
真耶穌教會在真神救贖的經綸中,是繼承了使徒時代的道理正統,並且蒙真神恩賜應許的聖靈,在真理與聖靈裡事奉神,正進行末世收割的大工(參:太十三47-50),是「天上教會」在這末世時段裡的具實展現,是真神整全救贖經綸中的一段,是世界末了時空中的唯一。
3.真耶穌教會是救贖經綸時空之上,與那個天上教會同為一體
從天上屬靈福氣的觀點而言(參:弗一3),舊約時代的選民、使徒時代教會裡的聖徒、末世方舟真耶穌教會中神的子民,以及外邦人數目添滿了之後以色列全家得救的餘數,他們在「天上的耶路撒冷」裡,都藉著十字架在主耶穌裡成為一體(弗二16)。
雖然在救贖經綸的安排中,她們在不同的時段中展現在人間,但是,在真神全知與全能的旨意之中,隱藏在基督救贖的奧祕裡,以及靠著應許聖靈的成全之下,她們都由同一位母親所生,同屬於那「在上的耶路撒冷」(加四26)。
結論
綜合以上所論,真理自明,真耶穌教會是唯一得救教會的真諦,並不在於她所擁有關於教會的外在諸要素,而在於她的屬靈本質特性。她是真神所設立的末世方舟,從教會屬靈的本質特性觀之,我們得知她擁有神所設立的印證,也就是專屬神應許的聖靈,並且得蒙啟示有引人完完全全到神前的得救要道真理,現在正秉持神的旨意,執行末世真神救恩的大工。值此末世,如果有人渴望領受真神所賜「得救」之恩典,那麼,真耶穌教會是諸多基督教派中的唯一。
常見問題
Q:真耶穌教會在神救贖計劃中的定位是?
A:真耶穌教會在真神救贖的經綸中,是繼承了使徒時代的道理正統,並且蒙真神恩賜應許的聖靈,在真理與聖靈裡事奉神,正進行末世收割的大工(參:太十三47-50),是「天上教會」在這末世時段裡的具實展現,是真神整全救贖經綸中的一段,是世界末了時空中的唯一。在屬靈的本質上,舊約時代的選民、使徒時代教會裡的聖徒、末世方舟真耶穌教會中神的子民、外邦人數目添滿了之後以色列全家得救的餘數,他們在「天上的耶路撒冷」裡,都在主裡成為一體(弗二16)。
Q:「應許的聖靈」曾在教會歷史中離去?
A:應許聖靈的離去,可以從「孟他奴主義」(Montanism)的興起得到印證,這是世人所公認、所稱謂的「教會歷史上第一次靈恩運動」。主倡者「孟他奴」(Montanus)約於主後156年公然宣布,他受聖靈大大的感動,斥責當時的基督徒:接受俗世哲理思想、教會內的組織腐化、順從人的計謀、違背聖靈帶領、不守聖訓、放蕩胡為。針對此信息,我們先不論其本質之真偽,只就當時教會的大環境而言,由於他主倡要重新尋回當世教會所缺少的「靈恩」,可見,應許的聖靈在主後156年之前已經離開了當時的「大公教會」(The Catholic Church)。
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