許多基督教派認為，安息日屬於摩西律法，而「主耶穌已經成全律法了」（太五17），所以恩典時代的基督徒不必再守安息日。然而，聖經並不是這樣教導。安息日並不是摩西頒佈律法的時候才被設立的，而是神創造天地萬物之後，就被分別出來、定為聖日，並且賜福的日子，是超越律法、超越族群，賜給普世人類的恩典。

「天地萬物都造齊了。到了第七日神造萬物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了。（創二1-3）」

不僅安息日一直存在，我們也必須持續守安息日，並且，不是如法利賽人或拉比猶太教所教導的那樣，守「律法的安息日」，而是要按照主耶穌所教導的真理，守「恩典的安息日」。猶太教的口傳律法Mishnah訂了三十九條守安息日的律法，規定了種種在安息日不可作的事，包括導致生產食糧或預備食糧的步驟，如：播種、耕作、收割、捆紮、打穀、揚場、挑選、碾磨、過篩、揉捏、烘烤等等；而諸如寫作、建築、點火熄火、以及物品從一處到另一處的運輸，也都是被禁止的行為。但是，這些規定，沒有一項是真神藉摩西頒布的律法，也無法叫人進入神所應許的真正安息。他們是用人的遺傳廢了神的誡命。若是這樣守安息日，確實是律法主義的表現。但主耶穌要我們勝過文士與法利賽人的義，要在恩典與真理中，真正地分別、記念並享受安息聖日。

律法與恩典的區別，我們可以從主耶穌所設的「新舊難合」的比喻了解。主耶穌說：「沒有人把新酒裝在舊皮袋裏，若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都保全了。（太九17）」

新酒比喻主耶穌所帶來的恩典與真理，舊皮袋則是法利賽人所死守的律法儀文。主耶穌所傳的恩典與真理，無法透過僅僅遵行字面規條（舊皮袋）來獲得。恩典與真理內中有活潑的生命，如同新酒還會膨脹，因而應該裝在有活性、彈性的新皮袋裡，也就是說，唯有人能放棄人間傳統的觀念，接受耶穌為要破除人對律法的錯誤解讀所帶來的新思維，才能真正勝過法利賽人的義，得著神的義，進入恩典與真理。

耶穌說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」（可二27），因此，安息日的目的，是要使人得舒暢、得恩典。其遵守方法，並非如猶太人所規定的那樣，在這日使人受綑綁、什麼都不可作。

主耶穌已為我們做了榜樣，讓我們曉得恩典的安息日當如何遵守。祂曾在安息日給人醫病（太十二9-13；路十三10-17），猶太人以為祂干犯了安息日；但是主耶穌說：「在安息日作善事是可以的」，這就是律法的安息日與恩典的安息日所不同的地方。

那麼，我們要如何遵守恩典的安息日呢？我們當遵安息日為聖日，在此日紀念神的創造與救贖之恩，想念神的作為、屬靈的追求、屬天的應許（西三2），並要說造就人的聖潔言語。不應該在神所賜福的安息聖日，辦自己的私事、隨自己的私意、說關於自己的私話（賽五十八13），這樣身心才能真正得到安息，享受安息日之快樂。