前言

上一篇〈（四）錯謬神觀的歷史軌跡〉提到，自第二世紀以降，各種神觀理論所面臨的主要困難，就在於無法說明獨一神與父、子、聖靈之間的關係。神學家們雖藉大公會議制訂信經，使三一神觀獲得看似正統地位，但事實上，正如我們在本系列〈（一）被稱為異端的原因〉開宗明義確立的觀念──「何謂異端？何謂正統？」當我們肯定完整的舊約聖經、新約聖經是唯一正統，並且否認任何有違使徒當初所傳道理規模的傳統、教訓，甚至大公會議、信經，那麼靠著真理的聖靈的幫助，我們就能本著聖經，辨明三一神觀立論的矛盾與錯謬。

出於哲學的理論根基

所有神學家都承認，基督教的三一神學乃是與希臘哲學結矛盾合起來的產物，且深受新柏拉圖主義影響，而將邏各斯（λόγος）概念與耶穌連結，將太一（the One）與流溢（emanates）的概念用於解釋神如何賜下聖靈。

在希臘哲學中，最高和最終的實體通常被認作是不變、不動、永恆、本身無起源，同時又是其他一切事物起源的「絕對者」。然而，絕對者不變不動，如何成為一切其他事物的起源？難道「生成」不是意味著變動？因此在希臘哲學中，另有一個「邏各斯」概念，被當作變動和生成的根本力量、規律與過程。

因此，當基督教傳入希臘化地區，早期教父就把基督教中的聖父、聖子和聖靈概念，結合起希臘哲學中的「絕對者」、「邏各斯」和「靈」等概念──聖父作為絕對的實體，生出聖子這個邏各斯來創造世界與解救世界，然後流出聖靈來與人建立關係。 <sup>2

2</sup>張慶雄，〈三位一體的上帝觀念〉，《道風》第六期，一九九七年春，頁58-74。

因此三一神觀宣稱，子是「為父所生，出於神而為神，出於光而為光，出於真神而為真神，受生而非被造」（《尼西亞-君士坦丁堡信經》）、「子獨由於父：非作成，亦非受造；而為受生」（《亞他拿修信經》）；而聖靈，則是「從父和子出來」（《尼西亞-君士坦丁堡信經》）、「聖靈由於父和子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而為發出」（《亞他拿修信經》）。但這種說法，明顯表達了存在之不同先後次序──亦即父先於子存在，子方能受生；而父子先於聖靈存在，聖靈方能被發出。因而，不可能如《亞他拿修信經》所宣稱的：「三位無分先後、無別尊卑。三位乃均永恆，而同等」。此不僅暴露了三一神觀從哲學推論所形成的矛盾，更顯明了三一神觀出於哲學而非出於聖經的來源非正統性。

神已嚴詞警惕我們，不可按照人的心意，傳講那些神其實沒有說過的話。無論是再偉大的神學家，提出再高深的理論，只要神沒有說過，便都是謊詐的占卜、虛假的異象：「你們豈不是見了虛假的異象嗎？豈不是說了謊詐的占卜嗎？你們說，這是耶和華說的，其實我沒有說。…我的手必攻擊那見虛假異象、用謊詐占卜的先知，他們必不列在我百姓的會中，不錄在以色列家的冊上，也不進入以色列地；你們就知道我是主耶和華。（結十三7、9）」不但這些神學家必被神否認、與神國無分，其神學也必被神暴露出其錯謬：「我要這樣拆毀你們那未泡透灰所抹的牆，拆平到地，以致根基露出，牆必倒塌，你們也必在其中滅亡；你們就知道我是耶和華。（結十三14）」三一神觀，其根基不出於神、而是出於人間哲理，其結果終必倒塌，信從者也必在其中滅亡。豈可輕忽？

如同異教的偶像崇拜

所謂三位一體，意指三個同永恆、同本質的神性位格，共享一個本體。但事實上，中文譯作「位格」（希臘文為πρόσωπον; 拉丁文為persona）之字，其原意就是「臉」，是一個希羅文化描述「人」這種存在的用字，指稱那以肉眼所見的面容³ 。換言之，此神觀是從對肉體的人的理解，來理解本質為靈的神。

³「位格」原是第二世紀羅馬主教希坡律圖（Hippolytus of Rome, 170-236 A.D.）在解釋獨一神之複數問題時所使用的πρόσωπον一字之中譯（πρός-ὤψ：原意「對著眼的」，即臉、面；是人或物對外自我呈現的面向，用以指人的存在）；而後特土良（Tertullian, 160-230 A.D.）將πρόσωπον譯為羅馬官方語言拉丁文時，譯為persona（per-sona：原意「透過聲音」，即在面具背後發出聲音者；用以指人的存在）。

當選民即將進入迦南地時，神再次重申：「所以，你們要分外謹慎；因為耶和華在何烈山、從火中對你們說話的那日，你們沒有看見什麼形像。惟恐你們敗壞自己，雕刻偶像，彷彿什麼男像女像，或地上走獸的像，或空中飛鳥的像，或地上爬物的像，或地底下水中魚的像。又恐怕你向天舉目觀看，見耶和華─你的神為天下萬民所擺列的日月星，就是天上的萬象，自己便被勾引敬拜事奉他。（申四15-19）」神是靈，沒有形象。人必須分外謹慎，絕不可借用任何有形的物質，不論是人像、獸像、天象，將神予以形象化，否則就是以神之名，為自己雕刻偶像。

「你們要謹慎，免得忘記耶和華─你們神與你們所立的約，為自己雕刻偶像，就是耶和華─你神所禁止你做的偶像；因為耶和華─你的神乃是烈火，是忌邪的神。你們在那地住久了，生子生孫，就雕刻偶像，彷彿什麼形像，敗壞自己，行耶和華─你神眼中看為惡的事，惹他發怒。我今日呼天喚地向你們作見證，你們必在過約但河得為業的地上速速滅盡！你們不能在那地上長久，必盡行除滅。（申四23-26）」神再次強調，將神形象化，就是為自己雕刻偶像，是惹神發怒之惡事，終必導致滅亡的結局。我們豈可對三一神觀問題等閒視之？

放眼人類歷史，幾乎所有文明都將其宗教崇拜的對象予以形象化，並且無獨有偶的，三位一體的神（或稱三合會triad）甚至被許多宗教視為其神祇的最高級存在形式（如下圖）。這包括：蘇美人的阿努、恩利爾和恩基，古埃及的歐西里斯、伊西絲與荷魯斯，古巴比倫的寧錄、塞米勒米絲和塔木茲，古希臘的宙司、雅典娜與阿波羅，古印度的梵天、毘濕奴和濕婆等等，多不勝數。




取自https://letraevida21.blogspot.com/2012/09/trindades.html

神學家固然否認三一神觀與異教偶像崇拜的關連，並辯稱三一神觀有其聖經根據，但事實上，魔鬼的迷惑是跨時代、跨疆界、跨民族的普世現象，是從迷惑始祖直到末世迷惑列國的持續工作：「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。（啟十二9）」全世界都臥在那惡者手下（約壹五19），隨從空中邪靈所驅策的異教之風飄來飄去（弗四14、六12），流傳著相似的神話母題與宗教原型。謬妄的靈的工作，隨時代與文明不斷變形，但總意是叫人為自己雕刻偶像，好褻瀆那創造萬有的獨一真神與祂的帳幕（啟十三1-6）。三一神觀的本質，就是在撒但迷惑下，用希臘哲學包裝，將神形象化為具有三張臉面的人格化神的偶像崇拜，並謬解神的話作為其背書。

在下一篇，我們將對三一神觀的聖經立論，作進一步地更正。

（待續）