結聖靈的果子比得聖靈說靈言重要？
前言
常聽到有人說，結聖靈的果子比受聖靈說方言重要。結聖靈的果子確實重要，但是「結聖靈的果子比受聖靈說方言重要」這個論述，往往帶著幾個誤區。我們必須先釐清這幾個誤區，才能討論結聖靈的果子是否比受聖靈說方言更重要。
將「好行為」跟「結聖靈的果子」兩者劃上等號？
第一個誤區，是誤將「好行為」跟「結聖靈的果子」兩者劃上等號。事實上，慈善團體、佛教組織、企業家、政治候選人、民意代表、甚至黑道，都有善行；但是這些善行的背後，可能是出於善意、出於理想、出於利益交換、或出於其他動機，並不是出於聖靈。雖然一般的善意善行，跟聖靈的果子，看起來都是好行為，但是動機不同、來源不同，不能看到好行為就歸類是聖靈的果子、或甚至誤以為行善的人就有聖靈。
人有好行為就代表這個人有聖靈？
第二個誤區，是如果我們看到好行為就歸類為是聖靈所結的果子，這很容易落入魔鬼的圈套。聖經明明白白地告訴我們，撒旦也會化成光明的天使，撒旦的差役也會裝作仁義的差役（林後十一14-15）。所以看到人有好行為，就誤以為這個人有聖靈、或有好行為必定是聖靈所結的果子，會容易掉入魔鬼所設的陷阱，是極其危險的。
善行就可以得救進天國？
第三個誤區，是更進一步誤以為有善行就是聖靈所結的果子、就可以得救進天國。使徒行傳第十章記載了一位義大利營的百夫長，名叫哥尼流。他在認識耶穌基督的救恩之前，就已經是個虔誠人，常常賙濟百姓、向神禱告。換句話說，他在信耶穌以前，就已經常常行善、有好行為了。如果廣泛地相信天上真神、有善行，就可以得救了，那哥尼流早就得救了，神不需要特別藉由異象啟示彼得、又感動哥尼流差人找彼得前來，向他講解基督救恩的福音，並且在證道當中，彼得親眼「見」聖靈降在哥尼流等人身上、「聽見他們說方言」（徒十44-45），隨後又奉耶穌基督的名給他們施洗（徒十47-48）。正是因為受聖靈說方言、奉耶穌的名洗禮是得救的必要條件，神才會差遣彼得大老遠地從約帕趕到凱撒利亞，向哥尼流等人傳基督得救的福音、見證他們得聖靈、並為他們施洗。
承上，既然受聖靈說方言，是如此的必要，攸關得救，那就沒有受聖靈說方言、結聖靈的果子，哪一個比較重要的問題，因為都很重要。
結論
受聖靈說方言、結聖靈的果子，兩者之間，是因果關係，而非誰比誰重要的關係。雖然有因不一定會有果，但一定要先有因才會有果；亦即，先要受聖靈，並以說方言為受聖靈的明證，才有機會在聖靈的幫助之下，努力靈修、漸漸結出聖靈佳果。
常見問題
Q：有「好行為」跟「結聖靈的果子」就是有聖靈？
A：事實上，慈善團體、佛教組織、企業家、政治候選人、民意代表、甚至黑道，都有善行；但是這些善行的背後，可能是出於善意、理想、利益交換、或其他動機，並不一定出於聖靈。雖然一般的善意善行，跟聖靈的果子，看起來都是好行為，但動機和來源不同，不能看到好行為就歸類是聖靈的果子、或甚至誤以為行善的人就有聖靈，不然這很容易落入魔鬼的圈套，因為聖經明明地告訴我們，撒旦也會化成光明的天使，撒旦的差役也會裝作仁義的差役（林後十一14-15）。
Q：有善行就可以得救？
A：哥尼流在信耶穌以前，就已經常常行善、有好行為了。如果廣泛地相信天上真神、有善行，就可以得救了，那哥尼流早就得救了，神不需要特別藉由異象啟示彼得、差遣彼得大老遠地從約帕趕到凱撒利亞，感動哥尼流差人找彼得前來，向他講解基督救恩的福音，並且在證道當中，彼得親眼「見」聖靈降在哥尼流等人身上、「聽見他們說方言」（徒十44-45），隨後又奉耶穌基督的名給他們施洗（徒十47-48）。正因為受聖靈說方言、奉耶穌的名洗禮是得救的必要條件。
Q：所以「結聖靈的果子」和「得聖靈說靈言」哪個重要？
A：既然受聖靈說方言，如此必要，攸關得救，那就沒有受聖靈說方言、結聖靈的果子，哪一個比較重要的問題，因為都很重要。這兩者之間，是因果關係，而非誰比誰重要的關係。雖然有因不一定會有果，但一定要先有因才會有果；亦即，先要受聖靈，並以說方言為受聖靈的明證，才有機會在聖靈的幫助之下，努力靈修、漸漸結出聖靈佳果。
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