有人認為，基督教的洗禮，是教會接受信徒的一種象徵性禮儀，受洗者藉此成為教會會友；因為他們認為，得救是因信稱義，不是靠洗禮，所以各教派無論用什麼方式洗禮，都只是象徵與儀式，旨在表達各自的特色與傳統，對得救並無妨礙。 真的是這樣嗎？ 以下讓我們按照聖經查考，來明白洗禮所要達到的目的，以及洗禮的施行形式之重要性。

​洗禮的目的——赦罪

洗禮並不是入教的象徵儀式，而是在靈裡為人除罪、使人稱義的聖禮，因為世人都有罪——包括生來就在罪權下、虧缺了神的榮耀的罪性（羅三23），以及因罪性驅使而行出的的種種罪行（羅三10-20）。

在真神按自己形象造人時，祂賞賜人享有神的永生與聖潔；然而始祖違背神的命令，吃了分別善惡樹上的果子，結果便照著與神所立的約──「你吃的日子必定死（創二17）」，就在當下，罪入了世界（羅五12），人類內在的屬靈生命立即死亡，外在肉體的死亡亦成為世人罪的結局與工價（羅六23）；人類與神之間的關係隨之破裂，人從神的兒女淪為罪的奴僕（羅六19-23），種種身不由己的痛苦，反映出罪存在於我們生命中的實況（羅七14-24），並且人人都須面對終極的審判（來九27）。除非有外力幫助，否則世上沒有一人能脫離「死在罪中」的狀態（弗二1-3）。

感謝真神的憐憫，祂道成肉身，用自己的寶血，親自成為洗罪的泉源（亞十三1；約十九34；約壹五4-8），祂又親身接受施洗約翰的洗為榜樣（太三15），祂更親口吩咐門徒為萬民施洗（太二八19），使人藉著洗禮得救（可十六15-16）、成聖稱義（羅五9）、歸屬基督（加三26-29）。

因此，洗禮既是由主設立、有主示範、有主命令，便不是社團的入會手續或象徵儀式，而是真神以聖靈建立教會後，世人能除罪得救的唯一門路，是帶有屬靈權柄、功效與奧秘的聖禮。當人能以相信、悔改的心，接受聖靈運行見證之下有功效的洗禮，我們的罪人就與主同死同埋葬，也藉著洗禮與主同復活，再次成為天父的兒女（羅六1-11）。

洗禮形式的重要性

有人認為，人在新約時代已不再活在律法之下，因此洗禮只需把握精神即可，不應再被形式約束，否則就淪為一種形式主義、律法主義，甚至神秘主義。但是根據聖經，洗禮的形式萬分重要，為什麼？以下提出三點：

（一）遵照聖經在洗禮形式上統一，才有獨一的赦罪真理

聖經能使人因信耶穌而有得救的智慧（提後三15），洗禮要能達到救贖的屬靈功效，必須完全遵從聖經的教導；如果按人意隨意更改，便不是從天上來的洗，而是人間的遺傳。正如一部正版的裝置，乃是由原廠授權，並按照原廠的規格與程序製造；盜版品之所以能被辨識出來，正是因為它在形式上與正版有所出入，送回原廠時，立即會被原廠拒絕，不承認其合法地位。同理，洗禮要發揮赦罪的功效，也必須在所有的操作執行上，都合乎真神這位救恩設計者的原始設定；只要有一個環節不符合聖經教導，該洗禮就不被真神這位原廠所認定，正如主耶穌所說的：「凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧（太七21-23）！」

這樣的防偽機制，使得這赦罪的泉源、得救的真道，得以持守住祂的正統性、獨一性。 這也就是以弗所的信徒，之所以在明白真理、重新領受「奉主耶穌聖名」施行的洗禮後，才得到聖靈的緣故（徒十九2-6）－－因為神用「賜下聖靈」來證明，並教導我們分辨，唯有合乎神所指示的條件的施洗，才能得到神的認證與同在。因此，正確的洗禮，並沒有多元形式的可能性，乃是與唯一的神、唯一的真理、唯一的教會，同樣，是唯一的洗：「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神（弗四4-6上）。」

（二）遵從洗禮的外在形式要求，才是信心的具體表明

有人認為，人乃是因信稱義，所以不應再被任何儀式所綑綁，也不應靠著行為被稱義，因此反對持守任何聖禮的外在形式。然而，信心不應是一種不可見、各自表述的宣稱，而應是能透過具體遵命的行動，向神表明自己真實的信服與敬畏。

信心沒有行為是死的。亞伯拉罕的信心，因遵命施行割禮（羅四9-11），又將兒子以撒獻在壇上，以致神能看出他信心的實在（創二二12；雅二21-23）。妓女喇合也因著信，和和平平接待探子，又遵照探子「在窗戶上繫朱紅線繩」的吩咐而行，因此得著救恩，不與那些不順從的人一同滅亡（書二17-21；來十一31；雅二18-26）。魔鬼也信神，但信得戰兢，因為牠們不能因信順服命令。倘若我們只有口口聲聲說我信，卻不能遵行聖經的教導，那麼這份信心其實是虛浮而自欺。正如主耶穌所說的比喻：那對父親吩咐付出實際行動的大兒子，比起光說不練的小兒子， 更叫做「遵行父命」（太二一28-31）。外在形式的遵從，考驗出我們是否真將真理放在心中，故此約翰說：「 人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。（約壹二4）」

因此，不論是聽見彼得的話覺得扎心的眾人（徒二38）、信了腓利所傳福音的撒瑪利亞人（徒八12）、信耶穌基督是神兒子的埃提阿伯太監（徒八36-37）、在腓立比的禁卒與他的一家人（徒十六33-34）、管會堂的基利司布全家和許多哥林多人們（徒十八8）......，聖經都明確記錄他們在相信後，按照使徒的教訓，付諸受洗的行動。換言之，信而受洗，並不是落入律法主義或神秘主義；信而受洗，是將不可見的信心，透過具體的遵行命令，來作為信心的表明。

（三）神所指示的洗禮形式，是天上事的形狀和影像

當神吩咐摩西製造會幕時，特別警戒他：「你要謹慎，做各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式。」因為他們所供奉的事，本是天上事的形狀和影像（來八5）。地上的會幕，是天上事的模型、樣本、影子，每個物件與形式都有特定的屬靈意涵，人不能隨己意變更。聖禮的施行與領受，同樣也是人藉著照神指示的有形介質與動作、在神的應許與聖靈的運行下，在屬靈的層面發生奇妙的工作。這就是聖禮的奧秘性。

以洗禮來說，根據聖經的指示，有功效的洗禮必須在形式方面，合乎五項必要條件：有聖靈運行見證、在活水中、受洗者全身入水、受洗者面向下、奉耶穌的名。以下讓我們逐項查考，這些被許多教派輕看為徒具形式的要件，事實上究竟有何重要的屬靈意涵，使得我們務必謹守遵行？

1.必要有聖靈運行見證

首先，聖靈是赦罪的權柄。主耶穌藉著將聖靈賜給祂的教會，使祂的教會獲得祂的認可、差遣（約二十22-23）；用現在的話來說，就是使祂的教會帶著赦罪的執照。這樣的洗禮，才能真正具有除罪的功效。

其次，聖靈是使水在靈裡成為耶穌寶血的能力。唯有被聖靈所見證、運行，所施的洗才不單用水，更是用血（約壹五6-8）；這樣的洗禮，才能贖生命的罪價。

第三，聖靈是親自執行洗禮的施洗者。由於能赦罪的，只有生命的主宰耶穌基督；而聖靈就是耶穌的靈，因此有聖靈同在、臨在的洗禮，才是真正由耶穌親自在靈裡施洗、執行赦罪的工作，正如：「我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈（林前十四1）。」所以在執行上，一定要由具有聖靈的教會，差派具有聖靈的工人，來施行洗禮不可。如此一來，人才真正被聖靈所施洗、在靈裡得到赦罪。

2.必在活水

有功效的洗禮，必須在活水中，也就是必須在天然流動的水裡。天然流動的水，有兩層含意。首先，是一種自然的、源源不絕的生命力。神以「活水的泉源」來形容自己（耶二13），因為神就是一切生命的源頭：「離開我的，他們的名字必寫在土裡，因為他們離棄我這活水的泉源（耶十七13）。」凡從樹上掉落的枯樹枝，唯有再次與生命的源頭相連，才能復活；凡因罪而與神的永生斷絕的世人，也唯有藉著洗禮將罪除去，重新接上我們生命的本源耶穌，才能在靈裡復活。所以重生的洗禮，必須在天然流動的水中執行，人的靈命才能復活，因為神就是生命的活泉。

其次，活水代表一種潔淨的能力。在大自然中，不流動的一灘死水，本身就已經容易滋生蚊蟲青苔，甚至發臭，因此不可能拿來清洗東西；而天然流動的水，因本身清澈乾淨，所以能用以洗滌污穢。在舊約律法中，許多不潔淨的問題，包括大痲瘋（利十四1-7）、血漏（利十五13），甚至房屋的嚴重發霉（利十四52），都必須照神吩咐，以活水來洗滌，才能再次得到神所認可的潔淨。可見物質的活水，在除污穢、得潔淨上，被神賦予特殊的意義。而神為潔淨世人之罪，也預備了一個活水泉源：「那日必給大衛家和耶路撒冷的居民，開一個泉源，洗除罪惡與污穢（亞十三1）。」這洗罪的泉源，就是耶穌基督；從祂身上，長遠流出水與血，洗淨我們一切的罪污（約十九34）。如今，耶穌的赦罪寶血，就是在聖靈運行見證下，由聖靈施行的洗禮；洗禮的水本身，當然必須是天然流動的活水，因為這預表著寶血除罪的能力、潔淨的果效。 

3.受洗者必要面向下

有功效的洗禮的第三項要件是，受洗者必要低頭、面向下。這個細節非常關鍵，因為重生的洗禮，乃是藉洗禮與主同死、同埋葬、同復活（羅六3-4），而「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合（羅六5）。」換言之，如果在死的形狀上，沒有與基督聯合，就無法與基督一同復活、重生。此關乎受洗者究竟是否真的藉洗禮，在靈命的頭一次復活有分（啟二十6），所以我們必須重視這個環節，切莫輕忽或以為累贅。

而人子耶穌死的形狀，就是「低下頭」：「耶穌嘗了那醋，就說成了。便低下頭，將靈魂交付神了（約十九30）。」一般人會以為，斷了氣，頭自然會垂下來，這是自然現象，有什麼特別的奧秘存在？事實上，從這段經文原始的希臘文文法來看，耶穌是自己先將頭低下，其次將靈魂交付神，然後才斷了氣。可見「低頭」，並不是在耶穌斷氣後才被動發生的自然現象，而是耶穌還活著時，祂有意識的、自主選擇的死的形狀。因此，「低頭」這個死的形狀，不是出於偶然，乃是具有特殊的意義。

在聖經中，會低頭的人有三種：罪人低頭，出於自覺污穢與羞愧懊悔（路十八13）；僕人低頭，出於自覺卑微與順服主人（創四三28）；屬神的人低頭，表明對神的敬畏與崇拜（尼八6）。

洗禮中的低頭、面向下，正是包含這幾項意義：罪人的悔改、僕人的順服、對神的歸屬。在十字架上，耶穌代表眾罪人向神低下頭；在洗禮中，受洗者也要與基督聯合，向神低下頭，徹底將自己交付與神。一方面表達認罪悔改，懇求主耶穌洗去自己一切的罪孽；另一方面，表達願意謙卑順服神的心，藉洗禮成為義的奴僕，從此歸屬基督，順服真理，過聖潔的生活（羅六12-18）。所以受洗時，受洗者必須低頭面向下，將內心真切的悔改與順服，反映到外在死的形狀上。當人能如此與基督在死的形狀上聯合，這洗禮才能產生復活的功效，使人與主同復活成為屬靈新人。

4.受洗者必要全身入水

有功效的洗禮的第四項要件是，受洗者必要全身入水。

「洗」這個字（βαπτίζω，G907）原本就是「浸」的意思，也就是指著將物體完全沒入水中的動作。用在洗禮，就是指著人要全身浸入水中的方式。

「我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣（羅六4）。」也就是說，藉著在洗禮中被「埋葬」，我們歸入了耶穌的死，使罪身被徹底滅絕（羅六6）、罪孽被完全投入深海（彌七18-19）。於是，「你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活（西二12）。」若不能與祂一同埋葬，就無法與祂一同復活。因此，倘若一個洗禮不採取全身入水，只是在頭上點水、滴水或灑水，或甚至沒有水，那麼這些號稱洗禮的儀式，就只是象徵性動作，並沒有與主同埋葬、同復活的屬靈工作在當中；唯有全身入水的洗禮，才具有使人除罪與重生的功效。

5.必要奉主耶穌聖名

有功效的洗禮的第五項要件是，奉耶穌的名。主耶穌在昇天前，交付給門徒傳福音的大使命：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以你們要去，奉父子聖靈的名給他們施洗。（太二八18-19）」父、子、聖靈的名，在主耶穌復活升天、降下聖靈、建立教會後，使徒便在聖靈的引導下明白，這個名就是耶穌（約十七6、11-12、26）。主已從死裡復活；勝過罪惡與死亡的權柄，已經賜給耶穌。如今，「除祂以外別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救（徒四12）。」所以藉著我們的主耶穌基督，死的權勢與毒鉤，不再能夠誇勝（林前十五55-57）；唯有「耶穌」這個名字，才具有叫我們能靠著得救的權柄。關於洗禮要奉耶穌之名的詳細聖經根據，可參考〈洗禮要奉父、子、聖靈的名？〉一文。

​結語

洗禮的目的是使人的罪得赦免、靈命重生、被神稱義、得到兒子的名分。要能達到這樣奇妙的屬靈功效，人必須悔改，並謙卑順服地按照主耶穌所示範的榜樣，在聖靈見證運行下，奉主耶穌聖名，領受在活水中、低頭面向下、全身入水的浸禮－－這是主耶穌親自設立並應許，在天下人間，唯一能帶來赦罪功效的洗。